【如何念佛拿到往生保證】
我們現在己經接觸淨土念佛法門信受奉行，但是還是有很多關切的問題。大家都想了脫生死，都想去西方極樂世界，對不對？現在我們那麼精進在這邊念佛，在這邊問大家一個問題，這一生有把握往生的舉手？慘了！還有一半以上不敢舉手，如果不敢舉手真的走不成了，很危險！在每個地方都關切這個問題。有人問到這個問題說：「我們念佛人是不是臨命終的時候，一定要正念分明、心不顛倒，才能夠往生西方極樂世界？如果平時真信切願精進念佛，臨命終的時候業障現前迷惑顛倒了，能不能往生？」這個問題非常重要，這個問題如果沒有得到解答的話，你想想看，大家常說淨土念佛法門是易行道，千修千人去，萬修萬人去；臨命終一定要心不顛倒才能往生，我怎麼知道我以後什麼時候死？怎麼死？誰敢保證我臨命終不顛倒？不曉得呀！大家會擔心這個問題，在每個地方大家都會問到。
我們平常被經典幾句話嚇到了。我們念佛要一日到七日，要「一心不亂」，好難喔！一心不亂是什麼境界？又分事一心不亂、理一心不亂，怎樣算一心不亂？要怎樣修？大家都有疑惑。一心不亂還不算，臨命終時要怎麼樣？阿彌陀佛與諸聖眾來，我要「心不顛倒」才能往生西方極樂世界，我心一顛倒，前面念到一心不亂沒用，還是去不成呀！大家被嚇到了，結果真的障礙很多人。其實在蕅益大師〈阿彌陀經要解〉裡面有一段就是專門針對臨終顛倒說的。蕅益大師在〈阿彌陀經要解〉說「約命終時心不顛倒而言」，就是針對大家關切心不顛倒的問題來說，「蓋穢土自力修行」蓋是發語詞，穢土就是這個五濁惡世，靠自己能力去修行聖道門，每到「生死關頭。最難得力。」無論你怎麼「頑修狂慧」，頑強的修行，得了一些狂妄的智慧，都「懡羅無功」，徒勞無功，為什麼？「儻」就是假使，「儻分毫習氣未除」，假使還有一點點習氣沒有除，「未免隨強偏墜」，隨你的業識種子那個強就墮落到那一道去，自己不能作主呀！只要有煩惱沒斷，沒有辦法作主的，業識種子來作主你到那一道去。「唯有信願持名。仗他力故。」是仗佛力的關係，「佛慈悲願」阿彌陀佛慈悲的大願，「定不唐捐」絕對不會讓我們失望，下面兩句話非常重要，「彌陀聖眾。現前慰導。故得無倒。」阿彌陀佛與諸聖眾現在我們前面安慰導引我們，「故得無倒」才讓我們不顛倒，「故」就是所以讓我們不顛倒。以前我們都錯解經文的意思，倒因為果，認為我臨終的時候一定要心不顛倒阿彌陀佛才來，所以心不顛倒是因，阿彌陀佛來接引我們是果，這是不對的，這是倒因為果。應該怎麼解釋？我們平時真信切願的在念佛，至心信樂乃至十念，就已經和阿彌陀佛四十八願的第十八願機感相應，阿彌陀佛就一定會在臨命終兌現這個誓言來接我們；即便我們臨命終已經顛倒了，地獄猛火的境界都現前了，不要怕，阿彌陀佛與諸聖眾來救你了。阿隬陀佛與諸聖眾安慰導引我們，當我們看到阿彌陀佛以後我的心就不顛倒了，我就保持正念，所以是阿彌陀佛與諸聖眾現在我們前面是因，心不顛倒是果，不要搞錯了，不是我心不顛倒阿彌陀佛才來，是阿彌陀佛與諸聖眾現在我們面前安慰導引我們，如果你沒有顛倒，有什麼好安慰、好導引的？就是因為我迷惑顛倒，阿彌陀佛來了，「故得無倒」，所以才讓我心不顛倒，「自在往生」。佛就是看到我們眾生臨命終顛倒之苦，「特為保任此事」，就是怕我們臨命終顛倒很難往生、很難了脫生死，所以特別保證這件事情。所以我們往生西方極樂世界，心不顛倒是不是靠自力？不是，是靠佛力，所以淨土念佛法門是完全仗佛力的法門，不要懷疑。
曾經跟幾位禪修的法師討論這個事情，這位法師不太認同，他說蕅益大師是你們淨土宗的祖師，我們要依法不依人，要以釋迦牟尼佛所說的經典為主。我說好，我們依法不依人。就問他你們道場有沒有大藏經，我翻給你看。蕅益大師高僧大德他怎麼會沒有依據，他說的話一定有所本，所以我就翻大藏經給他看。我們平常只知道佛說阿彌陀經，我們念的課本是鳩摩羅什翻譯的，我們都只知道這個譯本，事實上阿彌陀經不只這個譯本，還有一個譯本是玄奘大師翻譯的。鳩摩羅什翻譯的特色是用意譯來翻，他翻成華語後把它組合成通順的文句翻出來，所以有些字他精簡了，讓我們誤會了。玄奘大師翻譯的特色不是用意譯是直譯，有一句翻一句，所以我們對經典有些疑惑，對照經文就知道真正答案是什麼。
我們來看鳩摩羅什翻譯的〈佛說阿彌陀經〉這一段說：「若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。」我們就怕了，這個人「臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。」還要「心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。」我們就不敢承擔，覺得好難呀！我們來對照一下玄奘大師的翻譯，他翻譯的經名不叫佛說阿彌陀經，經名叫做〈稱讚淨土佛攝受經〉，我們來看看這一段怎麼翻譯的。
玄奘大師翻譯說「若有淨信諸善男子。或善女人。得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。極樂世界功德莊嚴。」很繞口，所以我們不喜歡拿這經本來當課誦本，太繞口了。然後「若一日夜。或二。或三。或四。或五。或六。或七。」他不翻一心不亂，翻「繫念不亂」，繫就是綁繩子綁鞋帶，很簡單，就是把我們的念頭牢牢的綁在阿彌陀佛的名號，讓它不要散亂，簡單講就是「專注」就好，我們念佛專心念就好，就這麼簡單，不要再想事一心理一心，念佛專注不起雜念就好了。「繫念不亂」，然後這個「善男子。或善女人。臨命終時。無量壽佛。與其無量聲聞弟子。菩薩眾俱。」就已經「前後圍繞」，注意，這個人還沒死，將死未死，然後「菩薩眾俱。前後圍繞。來住其前。」下面兩句話非常非常重要，「慈悲加佑。令心不亂。」慈悲加以保佑我們，令我們的心不亂，是不是我們自己不亂？不是，是佛慈悲加佑，保佑我們令我們心不亂，然後才「既捨命已」，才命終，就「隨佛眾會。生無量壽極樂世界清淨佛土。」所以我們心不顛倒是靠佛的慈悲加以保佑，讓我們心不亂，不是我們自己不亂。
所以不要怕，我們只要老老實實的念佛，每個人都能夠拿到往生西方極樂世界的保證。以上兩位大師翻譯都沒有翻錯，只是鳩摩羅什少了幾個字讓我們誤會，如果他能夠加幾個字說「阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。得佛慈悲加佑。」我們就「心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。」就沒問題了，所以夏蓮居老居士就覺得有必要把這兩個經本會集。我們只知道無量壽經有個會集本，但是我們還不知道阿彌陀經也有個會集本。有一本刊物我在澳洲淨宗學會時看過，三合一的合訂本，就是鳩摩羅什、玄奘大師、還有夏蓮居老居士的會集本裝在一起，我們看看夏蓮居老居士他怎麼會集的。
夏蓮居老居士他會集說：「若有淨信諸善男子。或善女人。得聞阿彌陀佛不可思議功德名號。極樂世界功德莊嚴。聞已思維。執持。繫念。若一日夜。或二。或三。或四。或五。或六。或七。」他還是寫「一心不亂」，但是不要怕　然後就是「專持名號」，因為起稱名的關係，「諸罪消滅」，就是「多善根。福德。因緣」的人，這個人「臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。慈悲加佑。令心不亂。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂世界。清淨佛土。」會集的非常好，把鳩摩羅什跟玄奘大師有的都保留，沒有的不亂加，就讓我們看得非常清楚。所以我們心不顛倒是果，阿彌陀佛現前接引我們是因，是阿彌陀佛讓我們臨命終心不顛倒，所以我們念佛要有信心，我們好好在念佛的時候跟阿彌陀佛就機感相應，所以阿彌陀佛四十八願是大磁鐵，不管多遠都吸得動，但是最起碼你不能是個木頭，這個大磁鐵在木頭旁邊不會起作用；你也不能是陶瓷，它也不起作用；你必須要含有鐵砂的成份，磁鐵才會起反應。我們的鐵砂不用多，一顆乃至十顆就跟磁鐵起反應了。所以我們念佛專注，一念乃至十念的專注相應，我們就跟阿彌陀佛心心相印、機感相應，阿彌陀佛就一定會在臨命終時來接引我們了脫生死、離苦得樂、不退成佛，所以我們要好好抓住這句阿彌陀佛的名號。
我們的跨年念佛馬上接近尾聲，看到同修大眾念佛一點都沒有疲憊的感覺，法喜充滿，實在讓德本非常的敬佩，非常的感動。剩下一點時間，我們還是要分享同修大眾非常關心的一些問題。
我們在每個地方同修大眾都會問：「我們淨土念佛法門是易行道，至心信樂乃至十念就可以往生。十念必生是一定要在臨命終時要清清楚楚，那個十念才能往生嗎？平時我們念佛非常懇切，具足十念能不能往生？」在這邊問我們同修大眾，認為平時我們念佛懇切具足十念可以往生的舉手？非常好。我們還是不要用自己的意思回答，要背負因果，我們還是以祖師大德的回答來告訴大家。印光大師在〈印光大師文鈔菁華錄〉第四十七頁有講到十念必生有分成兩種情況，一種情況是無量壽經四十八願裡第十八願的「乃至十念。咸皆攝受。唯除五逆。誹謗正法者。此約平時說。」它是指平時不是指臨命終，「此約平時說。非約臨終說。」觀無量壽經下品下生章裡，乃約臨終阿鼻地獄的相都已經現前了這樣對象而說，所以為什麼老和尚說我們臨終不要昏迷、頭腦清楚非常重要，老和尚講的對不對？當然講得對，但是這是針對什麼樣的對象？是指觀無量壽經裡的對象，就是指已經具足五逆十惡的大惡人，沒學佛沒念佛的人，這個樣臨終清清楚楚不顛倒是非常重要的，你沒有學佛也沒有念佛，這時候昏迷了，你就聽不到善知識跟你講淨土念佛法門，你就碰不到這個緣，所以頭腦清楚非常的重要，但是無量壽經不一樣。
我們看〈觀無量壽經〉裡怎麼說：「下品下生者。或有眾生作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。」愚笨的人，因為惡業的關係，「以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。種種安慰。為說妙法。教令念佛。」注意，這邊念佛是指觀像跟觀想念佛，「教令念佛」，但是這個人「彼人苦逼」，因為病苦的逼迫，「不遑念佛」，觀想觀像觀不出來，「不遑念佛。善友告言。」善知識就告訴他，你如果「不能念彼佛者」，你不能觀想觀像念佛的話，「應稱無量壽佛」是指持名念佛，「應稱無量壽佛。如是至心。」如是至誠的心，就是至心信樂的心，「如是至心。令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。」這是觀無量壽經下品下生章裡講的，裡面有沒有四個字「臨命終時」？有。所以像這樣沒學佛沒念佛，犯足了五逆十惡重罪這樣的大惡人，臨命終頭腦清醒非常重要，要不然碰到善知識跟他開示他也聽不到。這樣的人臨命終清楚非常重要，善知識勸他念佛，他一聽就真信切願念佛，具足十念就可以往生了，這個是指臨命終時。
〈無量壽經〉四十八願第十八願裡面有沒有講到臨命終時呢？第十八願我們來背一下，「我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。」有沒有提到四個字「臨命終時」？沒有。所以印光大師告訴我們，無量壽經四十八願的第十八願是指平時還是臨終？平時。也就是告訴我們，我們不一定要等到臨命終，可不可靠？不可靠。我們什麼時候死？在哪裡死？怎麼死？我們怎麼知道？很危險，你寄託在臨命終不可靠，業障現前的時候怎麼死都不曉得？對不對？非常恐怖。我們不要等到臨命終，我們在平時就拿到往生的保證非常重要，而且每個人都可以拿到，一點都不難。你要我專注念佛一個小時容不容易？容易呀！誰表演給我們看看；一個小時不打妄想不容易呀！十分鐘不打妄想也不容易！但是十句不打妄想容不容易？容易呀！所以它是易行道。我們十分鐘不打妄想很難，但是一念乃至十念不打妄想辦得到的，所以十八願要搞清楚在講什麼。
阿彌陀佛說我作佛的時候，「十方眾生」是指十方世界的所有眾生，也包括三惡道眾生，有何為證？第一願，第一願就是阿彌陀佛要度三惡道的眾生，所以十方世界所有眾也包括三惡道眾生。「聞我名號」念阿彌陀佛，「至心信樂」，「至心」就是至誠心、真心，也就是一心、沒有夾雜的心，「信樂」就是真信切願，「所有善根」，什麼叫善根？〈入阿毘達磨論〉解釋無貪、無瞋、無癡的念頭就叫善根，善根又叫德本，性德的根本，所以我覺得這名字取的還不錯，各位每次作功課念到無量壽經都要念我好幾次。善根就是德本，無貪、無瞋、無癡的念頭就叫善根。但是我們平常六根碰到六塵的時候就會起貪瞋癡的念頭，那就叫不善根，又叫劣根；當在念阿彌陀佛的名號，至心信樂、真誠懇切、一心的念阿彌陀佛，只有阿彌陀佛名號的時候，這時我貪瞋癡的念頭就不起，這就叫善根，念佛不起貪瞋癡念頭的時候就叫善根。然後用我們念佛專注，不起貪瞋癡念頭的功德，「心心廻向」，念念都廻向那裡？「願生我國」，願生西方極樂世界的話，這個善根念頭不過是十念，「乃至十念。若不生者。不取正覺。」所以為什麼說淨土念佛法門是易行道，要我一個小時不打妄想好難，十分鐘不打妄想都很難，一分鐘都不容易，但是要我一念十念不打妄想辦得到，我只要共修的時候加功用行，用念佛的時間跟數量來熏修我念佛專注的品質，我在平時共修就可以拿到往生西方極樂世界的保證，平時我就可以拿到保證，為什麼要等臨命終？不可靠，要靠自己。所以平時好好的專注，萬緣放下，一心念佛，求生極樂，一念乃至十念，我們就跟阿彌陀佛的四十八願機感相應，阿彌陀佛一定會照著他的願來接我們，如是願如是果，所以不要起懷疑了。這是印光大師告訴我們，無量壽經四十八願乃至十念必生是指平時，觀無量壽經下品下生章是指臨終地獄猛火都現前了，這時候善知識開導他念佛，地獄猛火都不見了，那是指臨終。
蕅益大師在〈靈峰宗論〉第三卷之一也這麼說。有人問「大本十念」，大本是指大本阿彌陀經，就是無量壽經，裡面講的十念「不言臨終」，就是說無量壽經並沒有講臨終時，這與觀經有什麼差別？蕅益大師回答說大本無量壽經說「志心信樂。乃至十念。」我們要「觀志心信樂。何等深切。」我們要瞭解志心信樂是何等的真誠懇切，不必在臨命終時，實際也與臨命終一樣猛利。大家聽懂了嗎？就是說我們平時志心信樂，那種真誠懇切的心，其實跟臨終真誠懇切的心已經一致，所以就不需要在臨命終時了。有人問蕅益大師在阿彌陀經要解的時候講，一念乃至十念都可以得生西方極樂世界，我們何須要一日到七日念佛呢？我們一念到十念就可以往生西方極樂世界，何必念佛一日七日那麼累呢？蕅益大師怎麼回答：「若無平時七日念佛的功夫，安有臨終十念乃至一念呢？」意思就是說，如果平常念佛不真誠懇切、不專注，念佛就不起作用，所以我們必須平時共修一日到七日好好的熏修專注，熏修專注的品質，專注到像臨命終一樣這麼專注，不用等臨命終，平時我們就可以拿到往生的保證。祖師大德告訴我們「口念彌陀心散亂。喊破喉嚨也枉然。」所以我們念佛的時候要萬緣放下、要專注，佛法的無邊功德皆由定力而發。誦經要如何得誦經的功德利益？要專注的念；持咒要如何起感應？專注的持咒；念佛，專注的念佛；佛法無邊功德皆由定力而發，制心一處，無事不辦。所以我們不要嘴巴在念，我們繞佛的時候可能還有一些要改進的。我們念佛的時候還不夠專注，眼神東飄西飄好像逛街一樣，這裡看那裡看，還很有禮貌，看到同修來還讓人家先進，誰進誰出都很清楚明白，不可以，我們念佛繞佛的時候只能看前面一位的腳跟，除了腳跟以外什麼都看不到，誰進誰出都不曉得。要不然晚上徹夜在這邊念佛，有時候寒風刺骨，結果來這邊念佛又不專注，何必花這時間呢？你如果不好好專注念佛，還有些事情放不下，不如在家好好睡覺，睡飽了再去作功課。所以我們一定要萬緣放下，萬緣放下。
什麼樣念佛的方法是最好的方法？沒有一定，只要能夠讓我念佛專注的方法都是好方法。我們念佛有那些方法，第一個大聲念、第二個小聲念、第三個默念，到底大聲念小聲念默念？不一定，要看我們當時的心理狀態。老和尚告訴我們念佛的時候會有兩種障礙，一個昏沉，另外一個掉舉。如果太有精神了會掉舉，掉舉就是沒有辦法專注，嘴巴在念，念頭跑掉了，那叫掉舉；昏沉呢？打瞌睡，睡著了；太有精神，掉舉、沒有精神，昏沉，所以很難克服呀！我們念佛的時候如果覺得太有精神，就不要念太大聲，愈念愈亢奮，念頭就拉不回來了，所以很有精神就小聲念，甚至於默念，甚至於金剛持。如果沒精神，念大聲點把瞌睡蟲趕跑。金剛持和默念差在默念嘴皮不動，但是金剛持唇齒微微跟著佛號動，如果能夠運用得宜的話，非常攝心。大聲念小聲念默念金剛持，再來還有一個叫做追頂念佛。追頂念佛就是打地鐘，為什麼要打地鐘來帶？因為念頭很容易跑掉，不容易專注，如果一直保持一個速度覺得太枯燥乏味，一直保持一個速度很容易打瞌睡，所以想打瞌睡的時候速度變了、加快了、精神來了、又專注了；專注一直保持一個速度又要打瞌睡了，速度又變快、又提起精神、又專注了。就這樣不斷的提醒他，提醒提醒提醒….到最後，注意力已經快沒辦法集中，這時候地鐘追頂念佛，頂就是極速，速度打到極點，這時候速度很快，快到我們的念頭妄想都沒有時間扎進去。但是印光大師告訴我們，追頂念佛容易傷氣不要多念，所以你看追頂念佛只有後面的五分鐘，不要念太久，要不然會傷氣。追頂念佛很攝心，因為妄想沒辦法扎進去。追頂念佛完了一剎板，沒法器、沒有所緣境了，這時候怎麼辦？我們再止靜，沒法器沒有所緣境怎麼辦？我們就可以隨我們的息，用我們的氣息當法器。禪宗有一個方法叫做觀呼吸，吐氣一二三四數數，吸氣數數，我們不要浪費時間，我們吐氣的時候念阿彌陀佛，吸氣也念阿彌陀佛，把呼吸當法器；如果要攝心的話，吐氣的時候念阿彌陀佛，吸氣不要管它，每吐一口氣阿彌陀佛，放鬆，吸氣的時候不管它；每吐一口氣，心裡默念阿彌陀佛，吸氣不管；吐氣阿彌陀佛…，如果你能守得住呼吸的話非常攝心，這有一個非常大的好處，每吐一口氣就一句阿彌陀佛，養成習慣非常好。你看我們年紀大的時候，在醫院病苦的時候，醫院急診室裡，每一個病人每吐一口氣都在念什麼？阿娘喂呀！阿呦喂呀！阿娘喂呀！我們現在養成習慣以後不念阿娘喂呀，痛苦的時候念什麼？阿彌陀佛，每一聲就阿彌陀佛，到時候世間因緣結束了，最後一聲阿彌陀佛，走了，很好，養成習慣非常好，這叫止靜念佛。止靜念佛之後還有一個叫做禮拜念佛。有些人很愛拜佛，認為拜佛可以消業障，但是即便拜佛也不要離開佛號，不要空有拜佛的動作，只有念佛是消業最快的方法，所以我們即便拜佛，也是配合佛號在作動作，不管你作什麼動作，念頭都不要離開佛號，禮拜念佛。
然後就是印光大師提倡的十念計數法。三句三句四句，一口氣念三句念三句然後念四句，「阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛。阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛。阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛。」換一口氣「阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛。阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛。阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛。」再換一口氣。印光大師教我們念佛，他很反對憋氣，所以如果氣不夠沒關係，你分作五句五句都沒關係，或者是三句換一口氣、三句換一口氣、四句換一口氣都可以。但是我們在念這十句佛號的時候就有個問題，我們要記數字。有些人主張我們在念佛的時候阿拉伯數字要出現，念一句時出現一個１、念２時要有２、３，需不需要這樣？我們說阿彌陀佛是我們清淨的自性、佛性、法性，對不對？是阿彌陀佛名號是我們的自性，不是阿拉伯數字是我們的自性，我們念頭只能想一件事情，你的念頭定在阿彌陀佛佛號就沒有數字，念頭定在數字就沒有佛號，所以我很反對我們在念十念計數法的時候腦海裡出現數字，我覺得不好，給大家作個參考。這是印光大師主張的十念計數法。
另外還有一個，我鼓勵大家用這種方式，就是宋朝慈雲懺主法師主張的晨朝十念法。晨朝十念法就是早上念十口氣，一口氣不管數字，你念多少不管，盡一口氣算一念，我們也不要憋氣，隨你氣的長短念十口氣。阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛……。阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛……。這樣念十口氣，這叫晨朝十念法。晨朝十念法有經過兩位祖師大德給我們背書說，如果能夠晨朝十念法保持畢生不斷的話「保證往生」。你想想看，有什麼念佛的方法有祖師大德給我們背書是保證往生的？我還沒有聽過。但是宋朝慈雲懺主法師主張的晨朝十念法，蕅益大師在靈峰宗論裡面告訴我們，如果晨朝十念法能夠早上跟晚上各實施一次的話，畢生不缺，決定往生。你大概不相信，可以查靈峰宗論，蕅益大師講的保證往生呀！不止蕅益大師背書，印光大師雖然他自創十念計數法，但是在印光大師文鈔裡他也推崇慈雲懺主法師主張的晨朝十念，他也是說如果能夠這樣保持，決定往生。晨朝十念法就是對王公大臣、平常工作繁忙沒有時間念佛的人，包括我們在座的同修，要上班、上課、上學、要做家事沒有時間念佛，有的是沒時間念佛，有的是懈怠，這樣作功課不用花很多的時間。你看晨朝十念法念十口氣要花多少時間？3、5分鐘就把功課作完了，這樣就可以拿到往生的保證，我們為什麼不做？兩位祖師大德都為我們背書，印光大師、蕅益大師都說這樣子做的話保證往生，才花幾分鐘就拿到往生的保證為什麼不做？這不是謊話，印光大師文鈔你去翻翻看，印光大師講的，蕅益大師也講保證往生，我們早晚只要花幾分鐘就拿到往生的保證。所以我都鼓勵我的學生，我們把晨朝十念法當作定課，其他的時間當作散課，先拿到往生的保證再說；當我們拿到往生的保證，知道我們往生沒有問題了，這時候多開心呀！世間因緣無所謂，不管是順、逆、快樂、痛苦無所謂了，就算再怎麼折磨生命有限，我把有限生命換西方極樂世界無量壽，划得來呀！當你知道已經拿到往生保證的時候，多開心，回到家老公再怎麼折磨無所謂，就當還你債，讓你折磨吧，看能折磨多久，當作還債，還完以後到西方極樂世界作佛了，多開心。世間有緣，好好的念佛讓品位提升；世間因緣結束了，不要眷戀，往生西方極樂世界作佛了。所以鼓勵同修大眾一定要找到一個有效果的念佛方法，要不然花了這麼多時間都沒拿到保證不是很可惜。晨朝十念法還是有同樣的問題。我們念的時候十口氣要不要算數字呢？你腦海裡出現1234不是又一樣嗎？所以我自己發明一種十念計數的珠子，串了十顆珠，十顆珠中間有一顆母珠，穿到食指跟大拇指中間，你只要輕輕的掐珠就代表一口氣，念完一口氣再輕輕的掐珠，動作不用很大，輕輕掐著珠念第二口氣，等到十口氣念完時，你發現已經到母珠的時候，已經十念圓滿就可以廻向了。
蕅益大師說這個念佛方法非常攝心，隨氣攝心，不是有智慧的人是不知道的，印光大師講的非智莫知，但是印光大師講不要因為它很攝心就多念，不可以，十念就是十念，不要因為很攝心就二十念、三十念，不可以。晨朝十念慈雲懺主法師只是說早上，蕅益大師多加一次，說早晚各一次保證往生；印光大師說不可以多念，頂多早晚再加上中午一次最多三次，再多不可以了，就會傷氣。所以我們作功課鼓勵大家早晚用晨朝十念法，先拿到往生西方極樂世界的保證，其他時間當散課。
【三皈依的意義】
我們結束之前還有一個三皈依的儀式，在這邊順便跟大家報告這個三皈依的意涵。
我們作任何的活動，老和尚都告訴我們要把活動的意義講清楚。今天大概只有五六位要受三皈依，三皈依是非常莊嚴的儀式，值得我們留下來為他們作見證。雖然只有五六位皈依，但是不可小看，有六位皈依代表未來世間要成就六尊佛，有六尊佛要出世，我們眾生有福了，知道嗎？所以我們知道未來有六尊佛要出世，值得留下來為他們作見證，這麼莊嚴的場合，不可小看。
釋迦牟尼佛弟子問釋迦牟尼佛說，我們人死後去往何處？釋迦牟尼佛說，譬如一顆大樹生前往什麼地方傾斜，它腐朽就會往這個方向傾倒。我們發心皈依三寶，就是讓我們這顆大樹朝著成佛的方向傾斜，終有一天我們就會成佛。
法華經有一個耳熟能詳的故事，裡面講說有一個老者他想跟釋迦牟尼佛出家，結果去到精舍釋迦牟尼佛不在。釋迦牟尼佛的弟子是個大羅漢，有神通，問他說你要來幹嘛？他說我想跟佛出家，這個大阿羅漢弟子用宿命通看，唉呀！這個人八萬大劫都沒有善根。就跟他說對不起，我們世尊講沒有善根的人不能出家、不能成佛，叫作一闡提。那個老人家就很難過，痛哭流涕的離開。還好在路上碰到世尊回來，世尊說老人家你怎麼這麼難過？他說我想從你出家，但是你的弟子說我沒有善根，不能成佛、不能出家。釋迦牟尼佛說你跟我來，我幫你剃頭出家。他好開心呀！佛就幫他剃了頭。結果他弟子很不服氣說，世尊你不是說沒有善根的人，不能出家不能成佛嗎？你為什麼幫他剃頭呢？釋迦牟尼佛說，你這個大阿羅漢，你的宿命通只能看到他的八萬大劫沒善根，但是你曉得嗎？在無量劫以前這個老人家曾經是柴夫，砍柴的，砍柴的時候碰到老虎在追他，情急之下跳到一棵樹上，還好這老虎大概不太餓，看了以後意興闌珊就放過他了。這個老人家倖免於難，嘆了一口氣，隨口說了一句「南無佛」，他不知道什麼意思，就有點像我們一樣，我也不知道什意思，就會說「阿彌陀佛」。但是因為這一句有口無心的南無佛，種下了未來成佛的因，現在他成佛的種子已經發芽了、可以出家了，所以當他出家以後沒多久就證得阿羅漢，了脫生死。我們發心皈依三寶，南無佛什麼意思？南無就是歸依、歸命的意思，就是皈依佛陀。我們三皈依也是，老和尚一再提醒我們三皈依不是皈依那一位法師，所以德本法師來主持三皈依，不是皈依德本法師，誰幫你主持都不是皈依他，他只是代我們作證明。那我們皈依什麼？皈依佛性，我們學佛就是要學作佛，消歸自性，回歸我們的本性、回歸我們的佛性。所以我們皈依三寶是回歸我們的自性三寶，自性三寶是那三寶？「覺、正、淨」，要恢復我們的覺性，要覺而不迷。
我們曾經是佛，但是迷惑顛倒了，現在把我們的大樹朝著成佛的方向傾斜，要回歸我們覺而不迷的佛性。佛還有什麼特性呢？因為他是大覺悟者，所以他的知見完全是正知正見，因為我們迷惑顛倒了，知見變成邪知邪見，現在我們要回歸我們的自性，清淨的自性佛性，所以我們要發心回歸我們正而不邪的自性。另外，因為我們迷惑顛倒，邪知邪見讓我的心污染了，現在要回歸我們清淨的佛性，所以要淨而不染，要回歸我們的佛性，這就叫自性三寶。
我們要回歸自性三寶要跟誰學？要跟住持在這個世間的三寶學習，所以叫做住持三寶。住持三寶是那三寶？「佛、法、僧」，我們要跟「佛、法、僧」住持三寶來學習。如何回復我們的自性三寶「覺、正、淨」？佛陀就是我們的老師，看到佛陀的時候我們要感到慚愧，我們是大凡夫，煩惱業障深重，所以看到佛陀要把他當老師一樣，現在佛陀沒有住世怎麼辦？用什麼來代表？「佛像」，佛像雖然是泥塑木雕，但是佛像不是讓我們當鬼神來求來拜的，我們看到佛像要像看到老師一樣，要把他當老師來學習，我們要懺悔。要恢復我們的覺性，所以要跟住持三寶「佛」的形相當老師來學習，恢復我們覺而不迷的自性。第二，我們要如何恢復我們正而不邪的自性？要跟住持三寶的「法寶」學習。法寶就是經典，經典裡講的都是正知正見，慢慢導正我們的邪知邪見，所以要向經典裡的教理教義學習，改變我們的煩惱，恢復我們正而不邪的自性。我們要如何恢復自性三寶裡淨而不染的特性呢？要跟住持三寶的「僧寶」學習，所以我們要跟在座的每一位法師學習，這是僧寶。我們的僧寶三衣一鉢非常清淨，少欲知足、寡欲清心、安貧樂道，所以心比較清淨。我們要和僧寶學習如何恢復我們淨而不染的自性，這就是我們受持三皈依的意涵，我們只要發心皈依三寶，未來終會成佛。
如果不是無量劫以前有這些菩薩發心皈依三寶，就沒有我們現在耳熟能詳的諸大菩薩跟佛。在悲華經，悲華經有六品，悲華經第三品到第四品提到，在無量劫以前的刪提嵐界，刪提嵐界是一個名詞，世界的名稱叫刪提嵐界，就好比我們娑婆世界。刪提嵐界它的大劫名稱叫做「善持」，那個時候人民的平均壽命八萬歲，按照經典來說，當我們人的平均壽命超過八萬歲的時候，就會感得轉輪聖王降世統領四大部洲。那時候人民八萬歲所以有轉輪聖王。那時候轉輪聖王叫做無諍念轉輪聖王，「無」有無的無、「諍」是一個言字旁再一個鬥爭的爭、「念」是念頭的念，無諍念轉輪聖王。轉輪聖王很有福報，他有一千位王子，大家不要瞠目結舌，因為他的壽命八萬歲，所以一千個小孩不奇怪。他有個大臣叫做寶海大臣，這個寶海大臣他的小孩出家了，出家修行成佛了，叫做寶藏佛。寶藏佛成佛以後就開始轉法輪講經弘法，遊行城邑之中，在城市之中講經弘法，轉輪聖王知道了以後很開心，率領他一千位王子跟無量大眾到城裡去迎駕，迎寶藏佛來弘法，供養佛三個月讓他安心弘法。所有吃住一切四事供養三個月，供佛齋僧三個月。結果他把供佛齋僧的功德廻向哪裡？他居然不廻向無上菩提，這轉輪聖王包括一千位王子全部都廻向人天福報，有的人發心把功德廻向想當大梵天王，有的人發心想當忉利天主，甚至於還有人想當魔王，有人想當世間的國王，包括轉輪聖王，轉輪聖王他廻向哪裡？希望他下一世還要當轉輪聖王。寶海大臣透過寶藏佛知道他們的廻向居然都是人天福報，覺得很可惜，就勸轉輪聖王跟一千位王子，這人天福報無常不可得、不可取、善變，勸他們廻向無上菩提。轉輪聖王跟一千位王子就應其所請，開始把三個月供佛齋僧的功德全部都廻向無上菩提，結果轉輪聖王跟一千位王子現在各各成佛的成佛、成菩薩的成菩薩。大家知道故事裡的主角轉輪聖王是那一位嗎？轉輪聖王就是阿彌陀佛。勸轉輪聖王跟一千位王子回小向大的寶海大臣就是釋迦牟尼佛。一千位王子之中，大王子叫做不眴，就是現在西方極樂世界的觀世音菩薩；二王子叫做尼摩，就是現在西方極樂世界的大勢至菩薩；三王子叫做王眾，就是現在華藏世界的文殊師利菩薩；八王子叫做泯圖，就是華藏世界的普賢菩薩。所以各位看看，如果不是在無量劫以前這些初發心的菩薩皈依三寶，我們就沒有現在耳熟能詳的佛菩薩在救苦眾生，所以現在雖然只有五六位皈依三寶，是代表未來要成就五六尊佛，值不值得讓我們留下來為他們作見證？你想想看眾生是不是有福了？多五尊佛來度眾生，眾生不是有福嗎？
時間過得真的非常快，我們這次真的感謝龍天護佑、佛力加持。還記得去年跨年天氣好冷，但是大眾念的法喜充滿，一點都不疲不厭，好感動。今年佛力加持天氣不冷非常好，也沒有下雨。在座每一位念的法喜充滿一點都不疲累，我看好幾位菩薩沒休息，真的很感動，我相信在座應該全部都拿到往生的保證，西方極樂世界阿彌陀佛的接引名單中，我們在座的每一位都在上面，對不對？不要懷疑，靠自己靠不住，靠阿彌陀佛絕對沒問題。
因為時間的關係，等等還有佛前大供，所以我們現在馬上開始傳授三皈依的儀式，大家留下來幫他們作一個見證，我們現在回向。